隨著智能手機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的普及，沉迷于手機(jī)的人越來(lái)越多?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的人成為低頭族，沉迷于手游或者各種視頻app，嚴(yán)重影響了工作與學(xué)習(xí)，甚至還有可能增高患病的機(jī)率，然而VR的出現(xiàn)能否拯救沉迷于手機(jī)的我們？
同樣是沉迷，御宅族和科研狂的沉迷更偏向于沉浸、專注，而低頭族和電視迷的沉迷或許更偏向于迷失、游離。
沉迷并不一定就是壞事
最近，河北承德設(shè)置了“躺式紅綠燈”，以拯救過(guò)馬路的“低頭族”，據(jù)說(shuō)效果不錯(cuò)。所謂躺式紅綠燈，就是在人行橫道的地面設(shè)置LED燈，行人距離一米范圍時(shí)燈光最強(qiáng)。
隨時(shí)隨地低頭玩手機(jī)，已經(jīng)成為當(dāng)代人的常態(tài)，吃飯時(shí)要看，聊天時(shí)要看，上下班路上要看，上課或工作時(shí)也看，起床后睡覺(jué)前也看手機(jī)……如何拯救可憐的低頭族?本文試著從技術(shù)演進(jìn)的角度分析，看看是回歸傳統(tǒng)(看紙書)，還是走向未來(lái)(用VR)能夠拯救這種深不見(jiàn)底的沉迷?
沉迷手機(jī)似乎是一件壞事，但是究竟壞在何處呢?一個(gè)簡(jiǎn)單的思路就是：你既然沉迷一件事，勢(shì)必造成忽略了其它事情，比如家長(zhǎng)沉迷手機(jī)，就顧不上帶孩子;上班時(shí)沉迷手機(jī)，就會(huì)影響工作;小孩子沉迷手機(jī)，就顧不上好好學(xué)習(xí)……
但“沉迷”某事必然造成忽略其它這一現(xiàn)象，也未必總是壞的。比如在家長(zhǎng)看來(lái)，如果孩子沉迷學(xué)習(xí)，成天埋頭寫作業(yè)，顧不上玩耍，多半會(huì)認(rèn)為是好事兒。又比如說(shuō)，陳景潤(rùn)埋首數(shù)學(xué)，顧不上社交，袁隆平埋首田間，顧不上家庭，這些我們都認(rèn)為是好的，甚至是偉大的行為。
這些“埋首”同樣也是沉迷某一件事而忽略其它，為什么埋首科研的人值得歌頌，而低頭玩手機(jī)的人卻受到批判呢?一個(gè)簡(jiǎn)單的思路是，學(xué)習(xí)、科研之類的活動(dòng)是有用的，玩手機(jī)則純屬浪費(fèi)時(shí)間，所以沉迷好的活動(dòng)是好事，沉迷壞的活動(dòng)是壞事。
但某種活動(dòng)究竟是好是壞，似乎也并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。從歷史上看，許多科學(xué)家、藝術(shù)家、發(fā)明家所從事的工作，在當(dāng)時(shí)都是不受待見(jiàn)的，是異想天開或不務(wù)正業(yè)的活動(dòng)，更看不出有什么實(shí)際的用處。玩手機(jī)還可能有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益，許多在研究、發(fā)明方面的活動(dòng)真的都打了水漂，毫無(wú)成果。另外，中小學(xué)生埋頭學(xué)習(xí)的那些東西，除了應(yīng)付高考之外，往往也沒(méi)什么實(shí)際的用處。
可見(jiàn)，功利地從效益來(lái)評(píng)價(jià)哪些事該沉迷哪些不該沉迷，也是有些武斷的。我們不妨放棄好/壞或有用/無(wú)用這樣單向度的評(píng)價(jià)方式，重新思考沉迷的不同偏向。
專注VS游離——沉迷之偏向
在低頭族那里，“手機(jī)”是沉迷之媒介而非內(nèi)容，同樣是低頭看手機(jī)，有人在打手游，有人在追劇，有人在看小說(shuō)，有人在刷朋友圈……這一現(xiàn)象已經(jīng)暗示出，就沉迷現(xiàn)象而言，媒介本身或許比內(nèi)容更值得關(guān)注。
關(guān)于媒介的不同偏向，媒介思想家英尼斯和麥克盧漢給出過(guò)幾種衡量維度，這些理論工具也都可以用來(lái)分析新時(shí)代的技術(shù)。例如英尼斯提示出媒介有“時(shí)間”和“空間”兩種偏向，例如泥板書偏向時(shí)間性(長(zhǎng)久留存)，而莎草紙則偏向空間性(迅速傳布)。麥克盧漢從某一技術(shù)促進(jìn)或壓抑哪些感官出發(fā)進(jìn)行衡量，比如印刷書是視覺(jué)中心的，而口語(yǔ)更偏向聽(tīng)覺(jué)—觸覺(jué)的展開。
被稱作媒介環(huán)境學(xué)的這一派思想家提示出一種理解某一技術(shù)的獨(dú)特態(tài)度——懸置其內(nèi)容，關(guān)注其形式。例如我們先不必關(guān)心人們是從印刷書里讀圣經(jīng)還是讀菜譜，讀科學(xué)還是讀小說(shuō)，而是關(guān)心印刷書這一媒介形式本身帶來(lái)的特點(diǎn)。
在這種視角下，我們不必在沉迷于讀文史書和沉迷于讀武俠小說(shuō)之間分出高下，它們都是與印刷書打交道，相反，看書和看電視之間的不同偏向更值得注意。
麥克盧漢和波茲曼等學(xué)者已經(jīng)提供了一些從形式角度分析媒介的概念，例如，有些媒介更促進(jìn)“專注”，而另一些媒介則引起“游離”。
例如電影與電視的區(qū)別正在于此，電影是一種專注卷入的媒介，而電視在更多場(chǎng)合是漫不經(jīng)心的。它們的區(qū)別不完全是由清晰度或屏幕大小決的，而是取決于不同的應(yīng)用場(chǎng)景。在電影院中，靜場(chǎng)關(guān)燈，先給你排除一切其它信息，讓你專注于電影這一個(gè)方向。而電視則經(jīng)常布置在家中客廳或臥室，周圍的環(huán)境始終是開放的，所以看電視時(shí)不會(huì)禁止交流，反而隨時(shí)會(huì)談?wù)摶蚋纱喾中淖銎渌虑?。在許多時(shí)候，家里的電視甚至成為一種背景音，人們只是邊開著它邊做其它事情，壓根不關(guān)注具體的電視節(jié)目。
書籍，特別是印刷書，也是要求專注的媒介，特點(diǎn)也是當(dāng)你讀書時(shí)，你需要一個(gè)安靜的環(huán)境，排除書本以外的其它信息的侵?jǐn)_。而口語(yǔ)交流通常是游離的，哪怕你和你特別關(guān)注的對(duì)象進(jìn)行聊天，也往往還是要求一個(gè)開放的環(huán)境，比如一起吃飯，一起散步，一起看月亮數(shù)星星等等。即便在會(huì)議之類面對(duì)面的專注聊天時(shí)，人們也從不只專注于口語(yǔ)本身，而是隨時(shí)摻入各種“小動(dòng)作”，讓視覺(jué)和身體運(yùn)動(dòng)加入進(jìn)來(lái)。如果盡量排除一切外物干擾，比如關(guān)在小黑屋綁上雙手里讓你們口語(yǔ)聊天，就顯得非常壓抑了。
麥克盧漢認(rèn)為，這些被媒介所促進(jìn)的偏向，不僅局限于相關(guān)的使用場(chǎng)景之內(nèi)，也影響著我們生活的其它側(cè)面。比如印刷術(shù)促進(jìn)了私人空間的發(fā)展，促進(jìn)了視覺(jué)中心主義的興盛。當(dāng)我們離開書本看待其它事物時(shí)，印刷文化所培育的疏離、冷靜、客觀的態(tài)度仍無(wú)時(shí)不在影響著我們。
波茲曼認(rèn)為，電視的興起是對(duì)印刷文化的瓦解，因?yàn)殡娨暣偈谷藗兎艞?ldquo;專注”。他在《娛樂(lè)至死》中指出，電視強(qiáng)力地培育著“情緒迅速切換”的能力，上一秒還在為一群非洲難民的苦難感到悲傷，下一秒就立刻為一個(gè)美國(guó)明星的糗事哈哈大笑，再下一秒又開始為下周的天氣憂心忡忡……這就是我們看電視新聞的日常狀態(tài)，我們不再能夠靜下心來(lái)專注于某一個(gè)問(wèn)題去深入挖掘和沉思，而是隨時(shí)被碎片化的情緒牽引。
智能手機(jī)似乎加劇了這種“心不在焉”的狀態(tài)，關(guān)注“焦點(diǎn)”的切換越來(lái)越迅速，“刷”是玩手機(jī)時(shí)最常見(jiàn)的狀態(tài)，人們雖然始終都盯著手機(jī)，但其實(shí)不再能夠在某一內(nèi)容上專注很久，而是對(duì)任何內(nèi)容，都習(xí)慣于飛快地“刷”過(guò)去。以至于即便放下手機(jī)，在讀書、聽(tīng)課等要求專注的活動(dòng)中，新一代日益失去了“聚精會(huì)神”的能力。這也正是許多人為什么視手機(jī)為洪水猛獸。
手機(jī)與VR——讓新技術(shù)對(duì)抗新技術(shù)
怎樣才能在手機(jī)的潮流面前略作掙扎呢?許多人寄希望于那些古老的活動(dòng)，比如出門踏青，比如書本閱讀，甚至用傳統(tǒng)禮教或經(jīng)典誦讀的方式教育下一代，或者只是通過(guò)強(qiáng)令乃至沒(méi)收的方式迫使青少年遠(yuǎn)離手機(jī)，但我對(duì)這些策略不抱希望。這些策略的根本劣勢(shì)與其說(shuō)是過(guò)時(shí)的內(nèi)容，不如說(shuō)是過(guò)時(shí)的形式。本來(lái)就是因?yàn)槭謾C(jī)等新媒體讓傳統(tǒng)的生活方式全面崩塌，再去扶持這些被推翻的勢(shì)力無(wú)疑是沒(méi)有希望的。
就好比舊王朝被推翻后，皇室遺孤一時(shí)之間可能成為香餑餑，各地軍閥都來(lái)扶持一些遺孤，好有名義起事。但如果你以為舊王朝的復(fù)辟真的有希望，那就過(guò)于天真了。
在王朝更迭之時(shí)，在技術(shù)的時(shí)代變遷之時(shí)，真正互相競(jìng)爭(zhēng)的，不是新技術(shù)與舊技術(shù)，而是不同的新技術(shù)，是新技術(shù)的多種面相之間互相競(jìng)爭(zhēng)。舊王朝在新勢(shì)力面前如摧枯拉朽一般倒塌，這一狀況讓許多人感到“悲觀”，感覺(jué)人力渺茫，不可回天。但如果把目光朝向未來(lái)，不去指望逆天改命，但是在各種新勢(shì)力之間仔細(xì)分辨，這也許并不是毫無(wú)轉(zhuǎn)圜余地的事情。畢竟智能手機(jī)并不是唯一的新潮流。
但不幸的是，那些視手機(jī)為洪水猛獸的人，往往同時(shí)對(duì)一切新興電子媒介都抱有同樣的敵意。以至于走錯(cuò)了對(duì)抗的方向，徒勞地投身舊王朝復(fù)辟的運(yùn)動(dòng)?？床坏叫录夹g(shù)所蘊(yùn)含額多重可能性，看不到“電子媒介”并不總是鐵板一塊，“電子游戲”也并不只有一種類型。
或許以智能手機(jī)手機(jī)為代表的一系列電子媒介確實(shí)非常“危險(xiǎn)”，但出路并不是抵制和拒絕，而是平衡和和互補(bǔ)，不是退回傳統(tǒng)，而是扶持新的制衡者。
比如說(shuō)，也許VR就是與智能手機(jī)對(duì)峙的一大勢(shì)力?
我們提到，某一媒介帶來(lái)的偏向，與其使用場(chǎng)景大有關(guān)系。手機(jī)的使用場(chǎng)景是碎片化的，見(jiàn)縫插針、隨時(shí)隨地，這就是所謂“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”的特點(diǎn);而使用VR的典型場(chǎng)景恰好相反。VR的典型應(yīng)用場(chǎng)景是恰恰是“不移動(dòng)”，即便你買了輕巧的一體機(jī)，也不會(huì)帶著它在公交車上或辦公桌前隨時(shí)使用，更不可能在等紅燈的間隙戴起來(lái)看兩眼。最典型的應(yīng)用場(chǎng)景就是自己家里，或者在專門的場(chǎng)地，包括商業(yè)的VR體驗(yàn)館或?qū)W校中的VR教室——類似于現(xiàn)在的網(wǎng)吧和學(xué)校的計(jì)算機(jī)房——也就是說(shuō)，VR的使用場(chǎng)景基本上與之前的臺(tái)式電腦主機(jī)重合，而與智能手機(jī)的場(chǎng)景大相徑庭。
其實(shí)，“不移動(dòng)”的一族——“宅”——也是電子媒介影響下的產(chǎn)物，“御宅族”的歷史可比“低頭族”更早。但他們的名聲也同樣不太好，似乎都是不務(wù)正業(yè)。但如果我們懸置內(nèi)容有用沒(méi)用的評(píng)判，而關(guān)注形式，那么御宅族與低頭族之間的差異，也許比御宅族與科研狂人之間的差異更大。
同樣是沉迷，御宅族和科研狂的沉迷更偏向于沉浸、專注，而低頭族和電視迷的沉迷或許更偏向于迷失、游離。
數(shù)學(xué)世界、文學(xué)世界、以及VR技術(shù)下的電子虛擬世界，能夠讓人沉浸于某一個(gè)在內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富而自足的意義結(jié)構(gòu)的獨(dú)立王國(guó)，對(duì)這一世界，浮皮潦草地掠過(guò)是體驗(yàn)不到多少趣味的，必須專注、深入，才能游刃有余。但電視或手機(jī)與其說(shuō)是引誘人深入沉浸，不如說(shuō)是誘使人“不沉浸”，讓人不斷地掠過(guò)并離開一個(gè)又一個(gè)意義結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)膚淺化的即興參與，而不是全神貫注地投入到某一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意義空間之中。碎片化的傾向與御宅精神背道而馳。
當(dāng)然，VR技術(shù)和手機(jī)、電視一樣，都并非鐵板一塊，我把它們分別當(dāng)作整體來(lái)比較，是比較粗糙的。但至少?gòu)拇篌w趨向來(lái)說(shuō)，“沉浸”無(wú)疑是VR的關(guān)鍵詞。但又與書籍、電影乃至天文學(xué)、物理學(xué)等等傳統(tǒng)的沉浸領(lǐng)域不同，VR的沉浸方式不是排除其他感官獨(dú)尊視覺(jué)，而是試圖把人的全部感官都吸入一個(gè)自給自足的意義世界之內(nèi)。這種媒介的獨(dú)特意義，仍有待我們?nèi)ビ^察、揭示。
過(guò)度的專注或過(guò)度的游離都是精神失常，我們并不期望任何一種偏向完全壓倒另一種，但我們可以期待未來(lái)更加多元化，各種不同的偏向相互平衡。
（原標(biāo)題：VR能拯救沉迷于手機(jī)的我們嗎？）
