從古希臘的神話到哲學(xué)家的設(shè)想，從二戰(zhàn)期間大型譯碼機(jī)的制造到“圖靈測試”的誕生，人類似乎從未放棄過對于人工智能的探索和創(chuàng)造。其成果也深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代人生活的方方面面，而危機(jī)就深藏其間。即使人工智能像我們現(xiàn)在所希望、所想象的那樣無所不能，同時完全由人類掌控，這樣的人工智能也將最終抹去我們生存的意義。
01、從伽拉忒亞到“土耳其人”
人工智能（Artificial Intelligence，AI）亦稱機(jī)器智能，是指由人工制造出來的系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的智能。通常人工智能是指通過普通計算機(jī)實現(xiàn)的智能，同時也指研究這樣的智能系統(tǒng)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，以及如何實現(xiàn)的科學(xué)領(lǐng)域。1956年，在美國達(dá)特茅斯學(xué)院舉行的會議上，人工智能的概念及其研究領(lǐng)域正式確立。但事實上，回溯人類的文明史，對于“人工智能”的企望和追求從未止歇。
古羅馬詩人奧維德在《變形記》中寫道，塞浦路斯國王皮格馬利翁不愛凡間女子，而是愛上了自己雕刻的一座美若天仙的象牙少女像，并為她起名為伽拉忒亞。他祈求愛神阿弗洛狄忒賜予雕像生命，阿弗洛狄忒滿足了皮格馬利翁的心愿，伽拉忒亞變成了一個有生命的女人。從此，他們二人幸福地生活在一起。而愛神阿弗洛狄忒的丈夫火神赫菲斯托斯也以用金屬制造出自動的人或物著稱。
英國文學(xué)家羅伯特·格雷夫斯在《希臘神話》中將赫菲斯托斯描述為一個面目丑陋、脾氣暴躁的神。但是他的手臂和肩膀孔武有力，制作工藝品的技巧也是無可匹敵。他曾制作了一組會說話、會活動的女“機(jī)器人”在他的鐵匠鋪里打下手；他還制造了一張自動桌，能在諸神聚會中穿梭自如，提供服務(wù)。
■回溯歷史，人類似乎從未放棄過對于人工智能的探索和創(chuàng)造。其成果也深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代人生活的方方面面，甚至有可能會改變?nèi)祟愖陨怼?/p>
從中世紀(jì)到啟蒙時代，從哲學(xué)家拉蒙·柳利（Ramon Llull，1232～1315年）的“邏輯機(jī)”到數(shù)學(xué)家查爾斯·巴貝奇（Charles Babbage，1792～1871年）的“分析機(jī)”，人類從未放棄用機(jī)械力量代替人腦進(jìn)行運算或推理的嘗試。而在當(dāng)時的科技水平還無法實現(xiàn)這種目標(biāo)時，人們對于“人工智能”的熱衷還引發(fā)了不少騙局。德國發(fā)明家兼外交家沃爾夫?qū)?middot;肯佩倫（Wolfgang von Kempelen）男爵的“土耳其人”（the Turk）就是其中的代表。這臺會與人下棋的機(jī)器被人們叫作“自動機(jī)”（automaton）?？吓鍌惏堰@臺機(jī)器展示給奧匈帝國的女王瑪麗婭·特蕾西婭，于是它就成為流行于歐洲各皇室的保留節(jié)目。男爵死后，“土耳其人”還在歐洲巡演了幾十年，最后卻被發(fā)現(xiàn)裝置上那個土耳其裝束的木頭人只是障眼法，裝置里還坐著一名棋藝高超的活人，來操控這個與人對弈的木頭人。
到了19世紀(jì)，人造人和會思考的機(jī)器之類的題材在小說里出現(xiàn)，例如瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》和卡雷爾·恰佩克的《羅素姆的萬能機(jī)器人》。英國小說家塞繆爾·巴特勒（Samuel Butler，1835～1902年）在《機(jī)器中的達(dá)爾文》（1863年）一文中探討了機(jī)器通過自然選擇進(jìn)化出智能的可能性。人工智能至今仍是科幻小說和影視作品中的重要元素。
■火神赫菲斯托斯以用金屬制造出自動的人或物著稱。圖為出土于龐貝古城的壁畫，描繪了赫菲斯托斯為海神女兒西蒂斯的兒子阿克琉斯打造盔甲和盾牌的故事。
02、圖靈測試
2014年6月8日，在英國雷丁為紀(jì)念艾倫·圖靈（Alan Turing，1912～1954年）去世60周年而舉辦的一場測試中，一個由俄羅斯團(tuán)隊研發(fā)的名為Eugene Goostman的機(jī)器人，有史以來第一次通過了“圖靈測試”—該機(jī)器人在測試問答中，讓測試者誤認(rèn)為它是“一個13歲的烏克蘭男孩”的百分比達(dá)到了33%。這一事件被一些人視為人工智能史上劃時代的標(biāo)志性事件。
■由機(jī)器人公司iRobot設(shè)計制造的PackBot型軍事機(jī)器人，該型機(jī)器人目前被應(yīng)用于戰(zhàn)爭救援或重大災(zāi)難搜救。
艾倫·圖靈被后世視為計算機(jī)科學(xué)之父，是人工智能發(fā)展史上無法繞過的一個名字。他19歲進(jìn)入劍橋大學(xué)，26歲在美國普林斯頓大學(xué)獲得博士學(xué)位，二戰(zhàn)時協(xié)助盟軍破譯德軍密碼，立下功勛。在由《如謎的解謎者：艾倫·圖靈傳》一書改編的電影《模仿游戲》中，為了破解德軍的密碼，圖靈力排眾議，堅持用機(jī)器來實現(xiàn)人腦根本無法實現(xiàn)的目標(biāo)。二戰(zhàn)結(jié)束后他重返學(xué)術(shù)生涯，1946年獲“不列顛帝國勛章”，這是為英國做出重大貢獻(xiàn)的人士才能獲得的榮譽(yù)。
■1931年，由瑪麗·雪萊的小說《弗蘭肯斯坦》改編而成的電影中的一個場景。《弗蘭肯斯坦》描述了一位科學(xué)家制造出了科學(xué)怪人的故事。
1950年，圖靈發(fā)表了一篇文章《機(jī)器能思考嗎？》（“Can Machines Think？”該文有時也被人與他在同年發(fā)表的另一篇論文《計算機(jī)器與智能》混為一談），其中提出了“圖靈測試”，他主張用這個測試來判斷計算機(jī)是否具有“智能”。具體設(shè)想如下：
讓一個人A和一臺計算機(jī)B作為被測試對象在一間屋子里，讓另一個人C作為測試者在隔壁屋子里，測試者和被測試者只能通過某種沒有圖像和聲音的工具（比如電腦鍵盤）交談；測試者C的任務(wù)是判斷每個回合和自己交談的是人還是計算機(jī)。如果計算機(jī)在問答中讓測試者誤判的比率超過30%，它就算通過了“圖靈測試”，這臺計算機(jī)就將被認(rèn)為是具有了“智能”的。
■由卡雷爾·恰佩克的小說《羅素姆的萬能機(jī)器人》改編而成的電影中的一個場景。19世紀(jì)至今，人工智能一直是科幻小說和影視作品中的重要元素。
其實在圖靈提出他的測試設(shè)想之后不久，計算機(jī)聊天程序就有了長足的進(jìn)步。例如由麻省理工學(xué)院在1964～1965年間開發(fā)的聊天程序Eliza，是一個有針對性的軟件—目的就是要讓聊天對象將自己誤認(rèn)為人。
■1950年11月29日，工程師依據(jù)艾倫·圖靈的思想原理與設(shè)計手稿制造出的“電腦”。
這個聊天軟件是根據(jù)所謂“羅杰斯心理治療模式”編寫的。令人驚奇的是，許多和Eliza聊過天的人堅信Eliza是一個真實的人—哪怕在程序開發(fā)者再三說明后仍然如此。更奇怪的是，他們樂意與Eliza單獨聊天，有時一聊就是幾個小時。也就是說，Eliza作為一個心理治療醫(yī)師，是相當(dāng)成功的，它甚至得到了專業(yè)醫(yī)師的好評。當(dāng)然，Eliza也沒有通過圖靈測試。對此或許可以這樣解釋：在圖靈測試中，測試者通常都是有這方面專業(yè)訓(xùn)練的人，而且他們事先有足夠的心理預(yù)期—自己就是來辨析聊天對象是人還是機(jī)器的，這當(dāng)然和Eliza面對的前來尋求心理治療的人很不相同。
■依據(jù)數(shù)學(xué)家查爾斯·巴貝奇的設(shè)想所制造出的“分析機(jī)”。
計算機(jī)聊天軟件的發(fā)展，也可以視為圖靈測試帶來的副產(chǎn)品之一，而且商業(yè)應(yīng)用前景還不錯。但圖靈似乎忽視了一個致命的問題：如果機(jī)器人有了智能，它為什么要成功假裝成人類呢？我們甚至可以設(shè)想，如果它們想要擺脫人類的控制，在那些密謀反叛人類的人工智能中，應(yīng)該已經(jīng)有了一條“絕密戒律”：千萬不可通過圖靈測試！
■1968年美國電影《2001太空漫游》的劇照。在這部電影中，名為“HAL9000”的人工智能謀殺了一名宇航員和三位處于冬眠狀態(tài)下的科學(xué)家，幸存的宇航員戴維逃脫毒手，強(qiáng)行關(guān)閉“HAL9000”。
03、還有電源讓我們拔嗎？
公元2035年的芝加哥，USR公司開發(fā)的NS-5機(jī)器人大行其道，普遍進(jìn)入了人類的日常生活。但是NS-5機(jī)器人的設(shè)計者蘭尼博士神秘死亡。公司代表為了不讓事態(tài)擴(kuò)大，竭力將此事說成普通的意外。但隨后更可怕的事情發(fā)生了。由于人類采用了“讓機(jī)器人來制造機(jī)器人”的技術(shù)，這固然高效快捷，但是太可怕了—那個反叛人類、違反“機(jī)器人三定律”的機(jī)器人，得以“克隆”出大批志同道合者。它們成群結(jié)隊走上街頭，和人類沖突起來。
這是科幻影片《機(jī)械公敵》（I，Robert，2004）中的經(jīng)典情節(jié)，一定程度上反映出現(xiàn)代人在面對人工智能大行其道時心中最大的恐懼：人工智能通過人類對它的依賴掌握控制權(quán)，繼而實施對人類的反叛。這種恐懼在許多科幻電影中一再呈現(xiàn)，從《2001太空漫游》（2001：A Space Odyssey，1968）中的“HAL9000”到《未來戰(zhàn)士》系列（Terminator，1984～2009）中的“天網(wǎng)”，再到《黑客帝國》系列（Matrix，1999～2003）中的“母體”皆是如此。
■2004年科幻電影《機(jī)械公敵》的劇照。在這部電影中，人類采用了“讓機(jī)器人來制造機(jī)器人”的技術(shù)，反叛人類、違反“機(jī)器人三定律”的機(jī)器人得以“克隆”出大批志同道合者。
許多樂觀的人會認(rèn)為這些電影的出現(xiàn)只是因為好萊塢討厭人工智能，或者說把人工智能描繪成對人類有威脅是科幻驚悚電影中的絕佳題材。但事實上，現(xiàn)今的人工智能對我們的生活能夠造成多大的破壞已經(jīng)超出了普通人的想象。紀(jì)錄片《零日》（Zero Days）就從一個側(cè)面說明了這一點：為了破壞伊朗的核計劃，美國和以色列聯(lián)合研發(fā)了一種超級病毒“震網(wǎng)”（Stuxnet）。事實上，這種超級病毒就是一種幽靈般的人工智能，它感染了伊朗的網(wǎng)絡(luò)之后，會自動尋找和識別特定的目標(biāo)—離心機(jī)的控制器。
如果說國家之間的爭端離普通人的生活太遠(yuǎn)，那人工智能讓很多藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)失去工作崗位的情形，就已經(jīng)在我們的現(xiàn)實生活中發(fā)生了。對工廠的管理者來說，購置這個級別的人工智能是很容易實現(xiàn)的，與此同時又節(jié)省了管理成本。結(jié)果是，換用機(jī)器人很容易就可以收回成本，所以工廠的管理者非常樂意用機(jī)器人取代工人。
■1990年機(jī)器人“奧林匹克大賽”的獲勝者（左）與他設(shè)計的具有試聽功能的機(jī)器人。
隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，這個社會中的絕大部分人會失去工作，只剩下少數(shù)人有工作。對于這樣的社會，我們?nèi)祟惸壳皼]有準(zhǔn)備好。因為如果只有少數(shù)人沒有工作，多數(shù)人有工作，由整個社會來分擔(dān)少數(shù)人的失業(yè)成本，這是我們現(xiàn)有的社會制度和倫理道德結(jié)構(gòu)能夠承受的。但如果顛倒過來，當(dāng)這個社會大部分人都沒有工作的時候，不滿會不斷累積，進(jìn)而危及社會穩(wěn)定。無論東方還是西方，無論什么意識形態(tài)的社會制度，在這個形勢面前都將黯然失色。
在試圖打消公眾對人工智能的憂慮時，人們經(jīng)常會提到一個“我們可以拔掉電源”的說法。但實際上，如今人工智能已經(jīng)與互聯(lián)網(wǎng)密切結(jié)合，借用如今高度發(fā)達(dá)的定制、物流、快遞等社會服務(wù)，人工智能幾乎已經(jīng)可以擺脫對所有物理伺服機(jī)構(gòu)的依賴。以前對于個體的人工智能，智能的增長還會受到物理極限的約束，但一旦和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，這個物理極限的約束就徹底消失了。這樣一來人工智能就可以在極短的時間里自我進(jìn)化。而當(dāng)人工智能表現(xiàn)為一個網(wǎng)上幽靈時，沒有機(jī)體和形態(tài)，將沒有任何“電源”可拔。
■1997年，美國IBM公司的“深藍(lán)”超級計算機(jī)以2勝1負(fù)3平的成績，戰(zhàn)勝了當(dāng)時世界排名第一的國際象棋大師卡斯帕羅夫。
04、機(jī)器人三定律
1942年，阿西莫夫在小說中首次提出了后來為世人所熟知的“機(jī)器人三定律”：
第一定律—機(jī)器人不得傷害人，也不得見人受到傷害而袖手旁觀。
第二定律—機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律。
第三定律—機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。
■馬文·閔斯基是美國人工智能領(lǐng)域的科學(xué)家，1956年美國達(dá)特茅斯學(xué)院會議的發(fā)起人之一。這次會議被譽(yù)為人工智能誕生的標(biāo)志。
在阿西莫夫的設(shè)想中，機(jī)器人三定律是植入所有機(jī)器人的軟件底層的規(guī)定，不可修改、不可忽視，絕不僅僅是“建議”或者“規(guī)章”。但令人遺憾的是，因為這顯然不是物理定律或法律法規(guī)，所以現(xiàn)實中的機(jī)器人并不遵守—至少現(xiàn)在就普遍如此，比如，阿西莫夫的第一定律已經(jīng)排除了機(jī)器人的任何軍事用途，但如今各國競相研發(fā)用于軍事的人工智能。
但更引人深思的是，阿西莫夫還有另一個觀點—所有依賴于人工智能的文明都是要滅亡的。
■《黑客帝國》系列電影的海報（局部）。在這部電影中，人類像蟲卵一樣寄生在“母體”中，所有的經(jīng)歷，快樂或悲傷，都來自于“母體”制造和發(fā)出的信號。
阿西莫夫有一部史詩科幻小說《基地》系列，共11卷，涉及他對于人工智能的終極威脅的理解：他并不擔(dān)憂人工智能學(xué)壞或失控，他假定人工智能沒學(xué)壞，沒失控，但是這樣的人工智能最終是會毀滅人類的，因為這樣的人工智能將會消解我們?nèi)祟惿娴囊饬x。
人們可以設(shè)想，所有的事情都由人工智能完成，人活著的意義是什么？人就像寄生蟲一樣在一個舒適的環(huán)境里活著，人類這個群體就會在智能和體能上急劇衰退，也許就自愿進(jìn)入《黑客帝國》所描繪的狀態(tài)中去了：為了節(jié)約人類生存的成本以及輸出“母體”所需的能源，人類像蟲卵一樣寄生在“母體”中，所有的經(jīng)歷，快樂或悲傷，都來自于“母體”制造和發(fā)出的信號。而統(tǒng)治這個星球的人工智能很快就會認(rèn)識到：這樣的人類純屬浪費資源的寄生蟲，消滅人類將是最佳選擇。
所以從根本上來說，即使人工智能像我們現(xiàn)在所希望、所想象的那樣無所不能，同時完全由人類掌控，這樣的人工智能也將最終抹去我們生存的意義。當(dāng)每一個個體都失去了自己存在的意義時，人類這一群體又將何去何從呢？
■德國大眾汽車制造廠中的自動化機(jī)械臂。
