互聯(lián)網(wǎng)業(yè)界最近發(fā)生了幾件令人矚目的事件，首先是4月2日，阿里巴巴宣布聯(lián)合螞蟻金服以95億美元對餓了么完成全資收購；其次是4月4日，美團與摩拜聯(lián)合宣布已經(jīng)簽署美團全資收購摩拜的協(xié)議。這兩者都是大手筆的全資收購，也讓這兩三年互聯(lián)網(wǎng)投資風(fēng)口最中央的共享單車和外賣領(lǐng)域，局面已定，徹底進(jìn)入風(fēng)平浪靜的港灣。結(jié)合最近互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的其他信息，比如拼多多的爆紅與爭議、快手火山視頻等平臺被爆充斥有違社會道德內(nèi)容等，去看整個互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展呈現(xiàn)的態(tài)勢?；蛟S可以說，在巨頭和資本的驅(qū)使下，中國互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入“后互聯(lián)網(wǎng)時代”，與之伴隨的可能是開放、共享、平等、創(chuàng)新等傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)精神，有走向封閉、排他、逐利、不正當(dāng)競爭等對立面的危機，這可能不是危言聳聽。中國互聯(lián)網(wǎng)也只有不斷在反思中前行發(fā)展，才可能持續(xù)不忘初心，成為中國創(chuàng)新的活躍力量。
“互聯(lián)網(wǎng)的下半場”可能已經(jīng)提前結(jié)束
業(yè)內(nèi)流傳，正式宣布收購的前一天晚上9點，摩拜在北京嘉里中心舉行了股東大會。摩拜C E O王曉峰發(fā)表感慨：“摩拜其實有機會成為國際化的公司，自己的態(tài)度一直都是堅持公司獨立發(fā)展，但胳膊擰不過大腿，在中國，創(chuàng)業(yè)公司永遠(yuǎn)繞不開各種巨頭。”4月4日，拼多多創(chuàng)始人兼C E O黃崢在接受媒體采訪時針對騰訊的投資說：“我死了騰訊也不會死，騰訊有千千萬萬個兒子”。
“永遠(yuǎn)繞不開各種巨頭”“騰訊有千千萬萬個兒子”這兩句話背后所體現(xiàn)的內(nèi)涵，值得深入分析。2016年底，經(jīng)歷過四大合并（滴滴快的、58趕集、美團大眾點評、攜程去哪兒）后，中國互聯(lián)網(wǎng)被認(rèn)為進(jìn)入了下半場。但現(xiàn)在看來，如今的中國互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不是進(jìn)入下半場的問題，而恐怕是下半場已經(jīng)提前結(jié)束，只是還沒有決出勝負(fù)，正在進(jìn)行點球決戰(zhàn)，現(xiàn)在玩球的只有這些寡頭或者說巨型獨角獸，普通的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新小公司基本上只能當(dāng)個外圍觀眾，乃至這些獨角獸腳下的賽場草皮。
嚴(yán)格來說是只剩下騰訊系和阿里系之間的點球決戰(zhàn)。隨著百度日漸掉隊，B A T現(xiàn)在只剩下A T，形成以阿里和騰訊為核心的兩大陣營（有成為巨型獨角獸勢頭的滴滴和美團，背后都有A T的存在）。兩陣營之間的競爭，是一個巨大的集團（千千萬萬個兒子）作戰(zhàn)模式。
以前不久的另一個事件為例。有媒體報道，近日沃爾瑪部分門店暫停使用支付寶，并同期開展為期半個月的微信支付滿減活動。這意味著消費者原來可以任意二選一的支付方式，現(xiàn)在變成只能選擇微信支付了。這兩三年來，支付寶與微信支付開展了持久而大規(guī)模的競爭，現(xiàn)在蔓延到了消費者自由選擇的權(quán)益上，這就已經(jīng)不再是單純的商業(yè)競爭議題了。
深入分析，可以很清晰地知道沃爾瑪此舉背后的真正目的。首先是對支付寶背后阿里巴巴的一個反制。阿里巴巴陸續(xù)入股蘇寧、聯(lián)華超市、高鑫零售、新華都(9.750,-0.27,-2.69%)、三江購物(19.620,-0.69,-3.40%)等等，已經(jīng)開始了全面開展線下零售的布局，所以沃爾瑪肯定要采取措施遏制。還有更深層次的原因是，這個背后也涉及到阿里巴巴與騰訊的對抗。簡單地說，因為沃爾瑪投資了京東，而騰訊是京東的最大股東，沃爾瑪和騰訊緊緊捆綁在一起，阿里巴巴成為共同的對手，拿支付寶開刀也不出乎意料。
支付市場也只是阿里、騰訊兩陣營之間的一個局部戰(zhàn)爭，更多看不見硝煙的戰(zhàn)爭激烈持續(xù)著。正如北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳在《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的隱憂》中所指出的：它們彼此采取很多不正當(dāng)競爭行為，造成中國互聯(lián)網(wǎng)不能完全互聯(lián)互通。阿里巴巴“從數(shù)據(jù)接口切掉一切微信來源”；新浪微博禁止進(jìn)行微信公眾賬號推廣；微信屏蔽來往分享鏈接、快的紅包，騰訊被指“選擇性開放”；淘寶則不僅屏蔽微信的鏈接跳轉(zhuǎn)，也排斥其他的導(dǎo)購?fù)怄?，同時還屏蔽百度的抓取。在這個過程中，屏蔽甚至成為這些互聯(lián)網(wǎng)公司心照不宣的共識。這一方屏蔽那一方，是不愿意為其貢獻(xiàn)流量，那一方屏蔽這一方，則是要成就自己的“入口”規(guī)模———歸根到底都是為了自身利益?？墒?，在這些你來我往的狙擊中，用戶利益何在？
沃爾瑪排斥支付寶獨留微信支付也符合這樣的邏輯，但其結(jié)果只會不斷破壞割裂市場經(jīng)濟的發(fā)展，最壞的結(jié)果是引發(fā)市場不斷走向封閉。試想，如果其他互聯(lián)網(wǎng)公司也紛紛采取各種限制性支付或者使用的閉關(guān)措施，不斷割裂整體市場，那這些年迅速發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)市場將會迎來混戰(zhàn)與日趨封閉的局面，所有人的市場只會越做越小，最后是大家同輸。
互聯(lián)網(wǎng)走向自身的對立面了嗎
更值得追問的是，這樣形態(tài)下的中國互聯(lián)網(wǎng)，其精神和初心是否漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為互聯(lián)網(wǎng)本身的對立面？互聯(lián)網(wǎng)精神，來自互聯(lián)網(wǎng)的最初設(shè)計：自由、開放、平等、協(xié)作、迭代、共享、去中心、自組織、非商業(yè)等等。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，正如胡泳在上述文章中所評價的，商業(yè)邏輯逐漸主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方向，打壓競爭者、一家獨大、吞滅潛在競爭者的壟斷邏輯，在中國互聯(lián)網(wǎng)公司的競爭中顯現(xiàn)，并且呈愈演愈烈之勢，直至如今這般大手筆動作頻繁。這些巨頭的“競爭策略充斥著遠(yuǎn)古時代的荒蠻氣息，以資本為鐵蹄，以戰(zhàn)略版圖的疆界為訴求，壓縮小型創(chuàng)新團隊的成長空間。對于小公司而言，創(chuàng)新本身不再重要，重要的是誰能成為三家戰(zhàn)略版圖中的一塊。由此造成的現(xiàn)實情況是，它們一擁而上地做某一種可能讓BAT感興趣的模式，大量資源擁擠其中，造成了整體創(chuàng)新資源的失衡。”
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢是走向規(guī)?；?、平臺化，商業(yè)利益是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的巨大推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)作為商業(yè)機構(gòu)，追逐自身利益無可厚非，利益之爭也無分對錯，但如果這些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展是伴隨著排他、封閉、自我中心、不正當(dāng)競爭、創(chuàng)新停滯、只顧逐利等，無疑會令人憂慮中國互聯(lián)網(wǎng)是不是已經(jīng)開始逐漸背離它本身的精神內(nèi)核，開始走向原來自己所反對的那一端?；ヂ?lián)網(wǎng)本身是無關(guān)優(yōu)劣善惡的，但互聯(lián)網(wǎng)的使用者（無論公司或個體），卻可能給互聯(lián)網(wǎng)帶來不同的效應(yīng)，這正是我們要時刻警惕的。
互聯(lián)網(wǎng)逼迫下的減法生活
如果說，2015年以前，在評價互聯(lián)網(wǎng)時，我們更多的會談其帶來的積極影響，比如促進(jìn)了信息流通、生活便利、公共生活的賦權(quán)、民智啟迪等。而這幾年每每受關(guān)注的，以進(jìn)入2018以來的互聯(lián)網(wǎng)事件為例，卻幾乎都是類似支付寶默認(rèn)用戶信息授權(quán)，快手火山視頻被約談、微信封殺抖音等等，公眾對于互聯(lián)網(wǎng)尤其是巨頭的警惕越來越高。
近幾年無處不在的“互聯(lián)網(wǎng)+”，在公眾的體驗上，已經(jīng)開始呈現(xiàn)某種程度上的物極必反態(tài)勢。一些人選擇關(guān)掉朋友圈、公號打開率低下等背后，是不是人們開始對互聯(lián)網(wǎng)做減法了？被互聯(lián)網(wǎng)過度綁架的人們，又該如何適當(dāng)?shù)鼗貧w和凝視現(xiàn)實？在喧鬧的“互聯(lián)網(wǎng)+”之后，是不是需要倡導(dǎo)一場“互聯(lián)網(wǎng)-”生活運動？這里的“-”，首先是如何更多地將精力從線上轉(zhuǎn)移，更多地回歸現(xiàn)實的情景與社交；其次是如何能夠不在互聯(lián)網(wǎng)上成為透明人，可以削減我們不愿留下的網(wǎng)絡(luò)痕跡。
智能手機本來是技術(shù)的巨大飛躍，徹底推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的形成，但也徹底讓每一個人成為手機的奴隸。微信本來是為了便利交流的，可是現(xiàn)在成為24小時工作制的大殺器。朋友圈本來是分享信息的，現(xiàn)在卻成為炫曬的主場、厭煩的刷屏陣地、碎片信息集散地，每天一刷，半天時間就流逝了。沒有G PS導(dǎo)航，我們可能在熟悉的城市里寸步難行。新聞的定制化推送，讓我們每天越來困限于信息繭房。從深層次看，這不僅僅意味著便利、服務(wù)，也讓人類某種意義上成為附庸。
著名科技作家尼古拉斯·卡爾在《玻璃籠子》中指出，自動化在分擔(dān)我們工作的同時，也弱化了我們的才能，偷走了我們的生活，限制了我們的視野，它甚至將我們暴露于監(jiān)控之下，操控我們。當(dāng)計算機和一切智能設(shè)備變成我們生活中的伴侶時，應(yīng)更加留心它如何改變了我們的行為和身份。
互聯(lián)網(wǎng)對于生活、社交的綁架，對于思考的剝奪、時間的碎片肢解，讓人充滿焦慮，《黑鏡》的寓言和預(yù)言在一步步成為現(xiàn)實。在《淺薄：你是互聯(lián)網(wǎng)的奴隸還是主宰者》中，尼古拉斯·卡爾也一條條地剖析了互聯(lián)網(wǎng)的“罪惡”，我們看看其目錄的主要章節(jié)就足夠明白他的憂慮了，序言是“看門狗與入戶賊：我們遭到了互聯(lián)網(wǎng)的侵犯”，后面分別有“我變成了機器人(21.250,-0.51,-2.34%)”“我們的大腦如何被改變了”“技術(shù)一直都在塑造著我們的大腦”“互聯(lián)網(wǎng)的超凡魔力：它無時無刻不在改變著我們”“被重塑著，被折磨著”“谷歌是上帝還是惡魔？”“記憶哪里去了：做互聯(lián)網(wǎng)的奴隸還是看客？”“面對互聯(lián)網(wǎng)：我們已經(jīng)喪失了人性”。
如何過有質(zhì)量的互聯(lián)網(wǎng)生活
從大數(shù)據(jù)、云、區(qū)塊鏈到V R （虛擬現(xiàn)實）、A R （增強現(xiàn)實）、M R（混合現(xiàn)實）、CR（影像現(xiàn)實），從O 2O、P2P到共享經(jīng)濟、智造、物聯(lián)網(wǎng)……這些琳瑯滿目的新名詞，都掀起信息社會一陣陣風(fēng)潮，產(chǎn)生了無數(shù)風(fēng)口。
馬爾庫塞在《單向度的人》中所表達(dá)的，信息革命帶來看似豐富多彩的多元生活和社會，但繁華背后卻是在無處不在的互聯(lián)網(wǎng)、智能之下，一種新型的“被圍困的社會”已經(jīng)到來，“生活在碎片之中”。每個人在互聯(lián)網(wǎng)中都猶如處于福柯所言的“全景敞視監(jiān)獄”（?？抡J(rèn)為它們是現(xiàn)代社會最為有效的權(quán)力功能運行機制），每個人都是透明的，都是可被監(jiān)視的，區(qū)別在于想不想監(jiān)視、人肉你而已。我們應(yīng)該時刻警醒：黑鏡里面照出的是魔鬼還是未來？
盧梭曾尖銳地指出，“科學(xué)技術(shù)與人類的主觀目的是時常背離的，如天文學(xué)誕生于迷信，幾何學(xué)誕生于貪婪，物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心，因而隨著科學(xué)技術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行消失了，而懷疑、猜測、恐懼、冷酷、戒備、仇恨與背叛永遠(yuǎn)會隱藏在禮儀那種虛偽一致的面目下邊，隱藏在我們夸耀為我們現(xiàn)代文明依據(jù)的那種文雅背后。”
《技術(shù)奴隸：文化向技術(shù)投降》是尼爾·波茲曼媒介批評三部曲的最后一部，在自序中他就已經(jīng)表明：技術(shù)增長毀滅人類至關(guān)重要的源頭，它造就的文化將是沒有道德根基的文化，它將瓦解人的精神活動和社會關(guān)系，于是人生價值將不復(fù)存在。在他眼中，技術(shù)就是一種毫無道德根基和人文關(guān)懷的存在，且其正以極端不人道的方式對傳統(tǒng)社會文化展開著一場窮兇極惡沒有盡頭的侵略。書中主要是三個觀點：首先，技術(shù)的發(fā)展會帶來全新的文化，這種文化對傳統(tǒng)文化是具有破壞力的，而且這種文化在價值上并沒有它乍看起來那么好那么完美，大多數(shù)人只見其便利而未見其危害。其次，技術(shù)的發(fā)展和對傳統(tǒng)文化的蠶食分為三個階段：工具使用階段、技術(shù)統(tǒng)治階段、技術(shù)壟斷階段。第三，技術(shù)所帶來的文化，未必真的具有我們所期許的那些優(yōu)勢。
當(dāng)然，信息與科技也并沒上述說法這般令人面目可憎，這些言辭更像是喪鐘式的警示。我們需要正視一個全新的時代。寫就“信息時代三部曲”《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年終結(jié)》的美國加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)教授曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中認(rèn)為，信息技術(shù)革命已催生出一種新的社會模式，即網(wǎng)絡(luò)社會。他指出，進(jìn)入信息時代，工業(yè)時代的社會機制開始失去其意義和功能，財富、生產(chǎn)及金融的國際化使人們普遍感到不安，他們無法適應(yīng)企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化和工作的個體化，又受到就業(yè)壓力的挑戰(zhàn)；大教堂逐步的世俗化使其失去大部分功能，不再能提供心靈的慰藉和真實而神圣的東西；家長制家庭的危機也使文化的傳承失去有序性。這時，個人不再有安全感，因而人們只有另選途徑去尋求新的生活方式。在這個時代里，人們的認(rèn)同感普遍缺乏，他們不再把社會看作是一種有意義的社會系統(tǒng)。
在這樣的背景下，如何構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)信息時代的文化與倫理，構(gòu)成新形態(tài)的社會系統(tǒng)，是人類的一個重大命題。美國西雅圖大學(xué)科學(xué)與工程學(xué)院院長邁克爾．奎因用《互聯(lián)網(wǎng)倫理：信息時代的道德重構(gòu)》一書試圖構(gòu)建一個“百科全書式”互聯(lián)網(wǎng)倫理。在推薦序中張曉峰博士總結(jié)道：我們恐怕難以抗拒“互聯(lián)網(wǎng)+”，而互聯(lián)網(wǎng)及其虛擬空間也是我們價值觀、文化與行為模式的一個映射。我們不禁自問，我們追求互聯(lián)網(wǎng)帶來的愉悅和價值感知的時候，能不能迎來一種更具道德感，更被尊重隱私權(quán)、產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)的生態(tài)性智慧化生存體驗？
當(dāng)然，以上對互聯(lián)網(wǎng)的反思，并不代表對互聯(lián)網(wǎng)的敵視與否定，恰恰相反，我們必須擁抱互聯(lián)網(wǎng)，相信互聯(lián)網(wǎng)科技給我們帶來更美好生活的可能性，它代表著未來，沒有人可以違逆而行。就中國來說，互聯(lián)網(wǎng)已然成為社會創(chuàng)新的源泉，為社會發(fā)展提供了豐富多彩的色調(diào)，改變了公共生活的基本形態(tài)，不斷地改善著人們的生存境況?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到生活的每一個角落，幾乎沒有人可以脫離互聯(lián)網(wǎng)而存在，這些都是毋庸置疑的，但也正因為其太過重要，所以有必要在前進(jìn)中反思，不斷調(diào)整發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，并予以正視和解決，如此才能夠真正讓互聯(lián)網(wǎng)精神得以延續(xù)，不忘初心，保持本色。
