探索哲學(xué)奧秘，首屆未來哲學(xué)論壇于11月23日-24日在上海舉行。德國波恩大學(xué)國際哲學(xué)中心主任馬庫斯·加布里爾在演講時表示，要理解人工智能是什么，首先要回答一個人類智能是什么的問題，我們是人類智能來思考人工智能，同樣我們也是以人類智能為榜樣來理解人工智能的概念。
以下為演講實錄：
主持人：經(jīng)過兩天的討論，我想大家都會有一個基本的印象或者是看法，我們在面臨一個大時代，無論是危還是機(jī)。大時代往往要有大的思想家出現(xiàn)，我們在期待大的思想家，這樣的思想家我們一般稱之為天才，天才這個詞大家應(yīng)該都聽過，但是你們見過天才嗎？馬上見。
我們接下來這一位演講的嘉賓，他的名字在德國是跟天才這兩個字分不開的，他是德國最年輕的教授，他研究的對象謝林在他之前是在德國有史以來最年輕的教授，他超過了謝林，他們兩個都在28歲的時候成為了教授，這是他在天才一個方面的表現(xiàn)。
另一方面他有驚人的語言天賦，跟謝林一樣，他熟練地掌握10門外語，他能熟練地說11門語言，他還會說中文，但是中文不在這11種語言之列，他一會會跟我們簡單用中文問候一下。他剛才跟我描繪了一下藍(lán)圖，是未來同濟(jì)大學(xué)跟孫老師合作的藍(lán)圖，我相信他未來的中文會非常好。
剛才在報告的時候他聽了半天，一直在查字典，我說孫老師講的是紹興話不是普通話，他說我這下放心了，我以為學(xué)的都是假的中文，聽到陳嘉映教授講的時候他放心了，這個是中文。
我在這兩天跟他交流的時候發(fā)現(xiàn)他有一個特點，他的思維極其敏捷，我們的思維是推理式的，他的思維是直觀式的，可以直接告訴你123，他的呈現(xiàn)速度真的是非常驚人的。我們的教授也非常努力，他同時兼任三個中心的主任。
第一個是波恩哲學(xué)中心，在波恩大學(xué)是跨學(xué)科合作的帶頭人，他們的校長委托給他一個重要的任務(wù)，大家知道哲學(xué)原先是什么？科學(xué)的王后，科學(xué)的女王。我們現(xiàn)代各位老師講的問題都跟一個趨勢有關(guān)，就是科學(xué)開始勝過哲學(xué)，這是一個人類現(xiàn)實現(xiàn)象，波恩大學(xué)因為有這么一位天才式的人物，他們希望能夠重新把這個學(xué)科集中在哲學(xué)之下，這是一個偉大的抱負(fù)，他確實有這個能力。
除了波恩大學(xué)之外他也跟劍橋大學(xué)合作成立科學(xué)與思想中心，跟劍橋大學(xué)最前沿的科學(xué)家們合作，他的任務(wù)就是把這個當(dāng)代科學(xué)的研究跟哲學(xué)的思考結(jié)合起來，這是第二個中心。
第三個中心，他在歐洲當(dāng)下的哲學(xué)討論之中，加布里爾教授以所謂的新實在論著名，他是最重要的代表人物，并且波恩大學(xué)及其他大學(xué)為他成立了一個新實在論研究中心，所有這些都是他杰出才能的標(biāo)志。而且他為人非常謙和，昨天晚上我們喝了那么多酒，他說我們?nèi)ヅ輦€吧行不行？我們帶他去上海見一下世面。
因為文本都有翻譯的，為了避免大家無聊，我就跟他溝通過了，每一部分結(jié)束的時候，我來稍微梳理一下他的思路，幫大家能夠跟上，我盡可能的簡短，下面有請我們的加布里爾教授！
加布里爾：可惜我的中文很不好，但謝謝余教授的介紹。尊敬的女士們，先生們，非常高興今天能夠在這個場合講一下，我們擔(dān)心最重要的問題。世界都在關(guān)注中國為數(shù)字化做出的積極貢獻(xiàn)，中國再次成為了世界之光，并且將為本世紀(jì)的技術(shù)打上深深的烙印。
我剛剛完成了一部人工智能的著作，我非常開心，我們只有掌握人類所在的正確理論，才能應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。我們必須為共同的人類途徑而一起努力。在美國我住在舊金山，在一位上海人那里學(xué)習(xí)了中文這么美妙的語言，不光非常遺憾在最近幾年我沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)，因為我最近幾年開始必須要定期去巴黎用法語授課，如果今后能抽出時間繼續(xù)學(xué)習(xí)中文，我將非常開心，因為顯而易見，中文是最重要的一個美麗的語言之一。
作為哲學(xué)家，我們應(yīng)該有前提化的思考，甚至于這樣我覺得是非常重要的事，我們并不全都用英語寫作、演說，所以我決定今天用德語來進(jìn)行講座。
主持人：我簡單總結(jié)一下他的意思?，F(xiàn)在關(guān)于人工智能談?wù)摿撕芏?，順便說一下，他的標(biāo)題可以譯成數(shù)字革命或者是數(shù)據(jù)革命，我譯成數(shù)碼化革命，問題不大。他認(rèn)為我們一類是極端的恐懼，一類是根本就不存在，所謂的數(shù)碼化革命就是一個媒體現(xiàn)象，所有的爭論可能往往沒有搞清楚一個問題，究竟什么是數(shù)碼化的革命，什么是人工智能。
所以他就提出這樣的一個看法，目前的哲學(xué)界對于科學(xué)的反思大體來說分為兩個方向。一個是解釋科學(xué)是怎么工作的，另外一個方向是解釋什么是科學(xué)不應(yīng)該跨越的人類邊界。我們首先還是要回到存在論，回到人工智能是什么，這個時候我們對很多人工智能的討論才能正本清源，否則很多都是亂的。
要理解人工智能是什么，首先要回答一個人類智能是什么的問題，我們是人類智能來思考人工智能，同樣我們也是以人類智能為榜樣來理解人工智能的概念。文中的第一部分先是在存在論上，所謂的存在論就是論是什么的問題，第一部分是先解釋這個問題。
第二部分是解釋人類的精神到底是什么東西，從當(dāng)中我們可以看到我們在談?wù)撊斯ぶ悄艿臅r候，首先是誤解了人類智能，這是他的基本講座安排。在此之前他首先要澄清一個自己在這個問題上的一個立場，他把這個立場稱之為新實存主義。
什么意思呢？總結(jié)來說，人是什么？它不是一個簡單的事實問題，這是麻煩所在，它不是一個可以被還原為生物學(xué)的一個問題，因為人是什么，總是跟人自己認(rèn)為自己是什么跟應(yīng)該是什么是關(guān)聯(lián)的，他的概念叫我們的自我圖像、自我理解。
從博物學(xué)家林耐開始把人界定為智人，他說這樣的一個界定，人之所以是智人，就是因為我們的自我存在理解對人類本身來說是有關(guān)鍵意義的，不是可有可無的，構(gòu)成了我們的存在。所以他提出了一個概念，這個概念叫心智語匯。
我們有一套概念，這一套概念中是所謂的精神、智能、思維、意識、感知等等，哲學(xué)就處理這樣一些看不見、摸不著的詞匯，他說這些詞匯就是我們對我們自我理解的一套描繪方式，這樣一套描繪方式，現(xiàn)代我們面臨的是人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，是面臨這樣一種嘗試。
這種嘗試是試圖把這樣的一套心智語匯還原成可以準(zhǔn)確進(jìn)行數(shù)字化的技術(shù)語言。他強(qiáng)調(diào)這樣的心智與會是跟自然語言分不開的，這個時候簡單的想要把它還原到人工的語言是不可能的，這個里面他認(rèn)為跟我們對人類精神本性的誤解是有關(guān)系的。關(guān)于第一部分我有總結(jié)這么多。
他說我們關(guān)于人工智能的討論其實中國人可能不太意識到，西方人很敏感，他說這個里面其實有很多神學(xué)的話語，原先我們怎么來談上帝的，現(xiàn)在怎么來談人工智能，他把它稱之為加州來的宗教。
他剛剛提到了黑森林，其實我們在德國看到了很多森林，所有這些森林都不是純粹的自然，因為都是有人的痕跡，包括黑森林也是一個文化的遺產(chǎn)，德國那里沒有純粹的原始森林。
他在存在論上的基本論題說起來也非常簡單，就像我們手里拿的地圖，他舉的例子是黑森林，我們可以舉上海的例子，拿這個地圖到外灘去，你拿著地圖看外灘，毫無疑問你拿著地圖到外灘看這個地圖更有方向感，我們對人工智能的討論之所以錯了就是對人工智能的性質(zhì)搞錯了，混淆了，這是他的一個基本的論點，概括來說就是人工智能只是人類思維的一個模型，這是首先我們要澄清的一點，也就是說它們兩者之間的關(guān)系是模型跟現(xiàn)實的關(guān)系，我們?yōu)槭裁葱枰Ｐ?？模型有非常大的?yōu)點，就是模型可以方便我們面對現(xiàn)實，但是人工智能的發(fā)展意義上，它是基于邏輯跟數(shù)學(xué)的，因為最早對于人類思維進(jìn)行寫實化、工具化、模型化處理的，就是這樣的學(xué)科。
他列舉了他很多的模型化優(yōu)點，所以從第一個意義上他反對把人工智能進(jìn)行神學(xué)化，他說我們當(dāng)下很多的討論，特別是赫拉利的書把它進(jìn)行了這樣神秘化的處理，這樣的處理也不新鮮，剛剛說加州的新宗教，關(guān)于神學(xué)的很多討論原來在歷史上都發(fā)生過類似的討論，但即便如此，他并不否認(rèn)人工智能的發(fā)展會深刻影響和改變、塑造我們未來的生活，而是說我們首先要強(qiáng)調(diào)認(rèn)清它是什么，然后我們才能真正的知道它帶來的機(jī)遇跟危險是什么。
他說人工智能這個意義上，跟之前的思維形式化不一樣的地方就在于制造了第二層次的現(xiàn)實，原先我們用邏輯幫我們改善思維，但是人工智能把這樣的思維模型儲存到一個硬盤上面，這個硬盤你一點它可以自己進(jìn)行計算，早上的報告很好地幫我們展示了這個特點。
第二層次的現(xiàn)實成為了其中的一部分，我把它概括為兩個方面的影響，一個方面就是所謂的反饋效應(yīng)，這個反饋效應(yīng)是什么呢？這個其實還是蠻好玩的，他就舉那個AlphaGo圍棋，之前是象棋，就拿AlphaGo來說，在它戰(zhàn)勝了人類之后，其實我們未來圍棋界的發(fā)展就很受它的影響了。它是我們?nèi)祟愔悄艿哪Ｐ突?，但這個模型化本身當(dāng)它非常搞笑之后會反過來影響我們的思維，反過來會對我們思維的步驟和要求產(chǎn)生一定的效益。
所以他說真正的危機(jī)不在電影里所描述的那樣，那些都是新神話的描述。真正的危機(jī)，作為地圖和地域之間的反饋效應(yīng)，我們要意識到這樣的人工智能確實是一個新事物，但是我們要意識到它新在哪里，這是第一個方面的影響。
第二個方面，孫老師強(qiáng)調(diào)人工智能只是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命當(dāng)中的一個面向，他的側(cè)重點不太一樣，他說人工智能當(dāng)然方便我們生活，但是方便我們消費的同時也方便我們消耗，這個地方環(huán)境問題可能會在未來不是像大家以為的那樣再次減少，因為在我們每次點擊的時候都是一次經(jīng)濟(jì)行為。
昨天在采訪的時候他說了一個很有意思的觀點，他說馬克思時代講資本主義是意識到自己被剝削，他說現(xiàn)代人也是處在一種異化的狀態(tài)，但這種狀態(tài)是我們不自覺的，其實我們每次點擊的時候都在為資本在勞動，這個時候我們不會得到報酬的，但我們也不會覺得自己被剝削，這個也是跟馬克思時代不一樣的。
我們在反思人工智能的時候，必須要注意到這個里面一個要點性的問題，它只是把我們?nèi)祟惖乃季S、能力形式化之后，把它獨立出來，變成一個第二現(xiàn)實。這個里面很重要的一點就是沒有能夠把我們?nèi)祟愃季S的真實途徑給真的體現(xiàn)出來，這個差別就在于我們?nèi)祟愓鎸嵉乃季S狀態(tài)其實不是按照邏輯所描述的那樣，我們經(jīng)常有跳躍直觀的思維，我們并不是按照邏輯所規(guī)定的樣子去思維的，當(dāng)我們用人工智能的方式去反過來理解自身的時候，可能會面對一個對自己巨大的誤解。
還有一個方面他模擬我們的思維，但這個模擬本身也帶來一個誤解，另一方面我們?nèi)祟愡€有利益，這個東西是沒有辦法被模型化的，只是把人類心靈能力的一個方面，把它抽象出來制造模型。這樣的問題進(jìn)一步表現(xiàn)在倫理問題上，用他自己的話來說，我們的倫理規(guī)范總體上不能變成一種形式上的博弈論式的計算，我們未被理想化處理的思維有諸多的彎路和歧路，可恰恰因此而長久地使我們的文明免于崩潰。
這個意義上結(jié)合這幾天的報告，我有一個自己的體會，包括他剛剛講的這幾句話，我們在提智能的時候不要忘記愚蠢這一點，愚蠢在人類智能跟人工智能有非常多的關(guān)系，其實他說計算機(jī)就是試錯，這是愚蠢的，但是因為愚蠢產(chǎn)生了智能，而人類的計算是非常智能的，我們有直覺的思維，其實很多道理我們說不清楚的，沒有一個倫理體系是能夠從一個原則，非常邏輯完整推到他的規(guī)范的，沒有一個邏輯是這樣建構(gòu)他的體系的，這是我們生活的現(xiàn)實，我們不要被人工智能的各種神話沖昏的頭腦，我們首先要理解它是什么，才能理解它能帶來什么。
其實要理解人工智能就要理解人類智能，要理解這個問題就要回到哲學(xué)的起點，我們現(xiàn)在所有的認(rèn)知科學(xué)包括人工智能的發(fā)展形態(tài)其實都是從笛卡爾開始的，笛卡爾搞的就是未來哲學(xué)，他說笛卡爾的這一段引文，就是我們能夠找到的第一篇微型的科幻小說。
因為這個里面講了一個很有趣的觀點，當(dāng)我們看到一個人的時候真的是看到了一個人嗎？我們看到的難道不是一個形狀、一堆色塊、一個衣服，我們看到窗外一個人走過去穿著大衣，其我們并沒有看到一個人，這個是人類認(rèn)知為一個信息處理，所以之前是有笛卡爾奠基的。
剛才這一段主要的意思是反駁笛卡爾主義，笛卡爾主義是所有基于認(rèn)知科學(xué)發(fā)展出來這樣人工智能技術(shù)它的一個基本前提，但是這個基本前提其實是對人類智能的一種誤解，誤解一個核心的地方就是在笛卡爾那里有一個心智之物，我們的心跟身跟我們身外之物的區(qū)分。
他的基本論點可以這么說，簡單概括一下就是我們的智能不是只是存在于我們頭腦當(dāng)中的，其實笛卡爾有一個問題，這個智能到底在哪里他沒法說，因為這個智能就是思考，但是身心有一個地點的問題，他說可能連頭腦都不是對的，我們的身體跟精神世界首先不能脫離人類的自然機(jī)體，甚至是化為無機(jī)的東西，這是不對的，這是存在論上一個錯誤。
因為有不同層級的存在，甚至于不能化無我們的頭腦，也就是說存在于我們整個集體當(dāng)中，甚至用他的術(shù)語來說是外部論，我們的智能不是私人的東西而是一個社會性的存在，我們的智能跟我們的語言是分不開的，因為我們的智能之所以可能就是因為我們有語言，有語言的時候我們的思考是不能脫離語言，是不能脫離社會性的存在來講智能的，一旦沒有生物性自然前提和社會性的前提，我們把這個智能概念移植到人工智能上面去是一個概念的誤用。
我們的講座會跳過一段，剛才講完了之后，可能大家會有一個印象，因為他的觀點是人工智能根本就不會對我們造成任何威脅，這個并不是他的觀點，接下來他會專門來談在他看來危險到底在什么地方，接下來其實是對海德格爾的一篇文章，叫《危險》的分析。
剛剛孫老師的概念叫“集置”，他說這個翻譯的很好，這個概念現(xiàn)實就是我們時代的亞馬遜，他不知道在中國是阿里巴巴，他說海德格爾家族應(yīng)該從中國的阿里巴巴和美國的亞馬遜公司收費，因為海德格爾最先提出了他們的理念。并且他說他認(rèn)識亞馬遜原來的研發(fā)頭，原來就是研究過哲學(xué)的，所以應(yīng)該是有關(guān)系的，并且這個人現(xiàn)在住在上海。
我再總結(jié)一下。分析海德格爾他提出了很有意思的看法，海德格爾當(dāng)時在危險這篇文章當(dāng)中講的人類生存狀態(tài)，就是我們現(xiàn)在擔(dān)憂的人工智能會給我們帶來的狀態(tài)，海德格爾認(rèn)為自己的時代已經(jīng)是那樣了，已經(jīng)在進(jìn)入這個時代了，這個從哲學(xué)的角度來說其實是現(xiàn)代性的一步。
海德格爾認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入了一個超級智能的時代，定制并非只是人類的行為，雖然我們點擊是我們在點擊，但這個行為是屬于運作系統(tǒng)的，這個不屬于個體人類的行為。所以他最后總結(jié)，人工智能真正的危險不是各種神話學(xué)描述里面所說的，人工智能變得開始有人性，開始像自我一樣有意識來統(tǒng)治人，他說不是這樣子，這是存在論的基礎(chǔ)搞錯了，人工智能一直并且只能是一個思維模型，雖然它會高度的復(fù)雜。
這個時候我們之所以愿意去相信那些神話的時候，這是他最后結(jié)論部分最深邃的一點，其實是因為我們?nèi)祟惒辉敢庵泵嫖覀冏陨?，我們喜歡逃避我們自身，這是我們的一種集體逃避，為什么呢？作為人類，我們無法不置身于這樣的問題面前，即我們是誰或者是什么，以及我們應(yīng)當(dāng)是誰跟應(yīng)當(dāng)是什么，這些問題就是哲學(xué)的問題，這些問題人類問了兩千年沒有答案。但是他說沒關(guān)系，沒有答案是因為我們的生存本身有一種不透明性，孫老師喜歡說神秘性，這個神秘性恰恰是自由的，因為這是人類的一個保障，這個不僅僅是簡單計算的問題，而是我們存在于這樣的基本問題。
所以他最終的答案某種意義上跟孫老師差不多，理由不一樣，最后我們都要來一點哲學(xué)，來看看我們是誰并且應(yīng)該是誰。這樣會帶來人性的喪失，就是人失去了神秘性的自由，自我理解的難題去逃避它，把自己的生活完全出讓給一種定制狀態(tài)。
最后總結(jié)來說，人工智能真正的危險在他看來就是自由的喪失和自我的誤解，謝謝大家！
